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1. Amazon.com: Land or Death: The Peasant Struggle in Peru: Books: Hugo Blanco
Amazon.com: Land or Death: The Peasant Struggle in Peru: Books: Hugo Blanco by Hugo Blanco ... The government formally charged Hugo Blanco for the deaths. ...
www.amazon.com/Land-Death-Peasant-Struggle-Peru/dp/0873482654 - 135k - Cached
2. Hugo Blanco - Wikipedia, the free encyclopedia
Hugo Blanco Galdos is a Peruvian political figure and leader of the Campesino ... During his imprionsment he wrote Land or Death: The Peasant Struggle in Peru. ...
Quick Links: References
en.wikipedia.org/wiki/Hugo_Blanco - 16k
3. Hugo Blanco
Hugo Blanco. Land or Death / Blanco. Tomás Borge. Orlando Borrego. George Breitman. André Breton ... Price. Qty. Land or Death / Blanco. 9780873482660 $21. ...
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4. Land or Death?: The Peasant Struggle in Peru - Book at Yahoo! Shopping
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5. Hugo Blanco Correspondence (Spring 1965)
... of our organization has revolved around one primary slogan: "Land or Death. ... Land or Death! WE WILL WIN! Hugo Blanco. Lima. April 7, 1964 ...
www.marxists.org/history/etol/newspape/isr/vol26/no02/blanco.htm - 41k - Cached
6. Amazon.com: Hugo Blanco: Books
Land or Death: The Peasant Struggle in Peru by Hugo Blanco (Paperback - Jun 1972) ... Land of Death The Peasant Struggle in Peru by Hugo Blanco (Paperback ...
www.amazon.com/s?ie=UTF8&keywords=Hugo+Blanco&index=books&page=1 - 119k - Cached
7. Land or death; the peasant struggle in Peru. [WorldCat.org]
English Book • By: Hugo Blanco • Publisher: New York, Pathfinder Press, 1972. ... • Title: Land or death; the peasant struggle in Peru. ...
worldcat.org/wcpa/ow/a23385325caa775c.html
8. The "Indian Problem" In Peru: From Mariategui To Today By Hugo Blanco
Hugo Blanco was a leader of the peasant uprising in the Cuzco region of Peru in the early 1960s. His book about the struggle, Land or Death, was published in ...
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Friday, 5 December 2008
HARALD EDELSTAM
En muchos países pobres del mundo, los representantes de las grandes compañías multinacionales con frecuencia nos oprimen a través de crueles dictaduras impuestas por ellas y por sus cómplices locales.
Son dictaduras instaladas por la fuerza ya que el repudio generalizado al saqueo de nuestras riquezas mientras se mantiene en la miseria a nuestros pueblos no es vista con simpatía en éstos.
Esas dictaduras cometen impunemente masacres, asesinatos, desapariciones forzosas, torturas físicas y sicológicas, encarcelamientos, violaciones sexuales y toda clase de atropellos a quienes defendemos la democracia y la justicia social y también a personas que son acusadas de hacer esto aunque sea falso.
Esto nos obliga a huir de nuestros países de origen cuando no somos expulsados del país como fue el caso mío.
Es natural que esos fugitivos en defensa de su vida o expulsados estemos muy reconocidos a los países que nos brindan asilo.
El país que se hizo célebre en el mundo por salvar vidas de defensores de la democracia o acusados de serlo, fue Suecia.
Muchos de nosotros estamos vivos y continuamos trabajando por la profundización de la democracia en nuestros países gracias a la solidaridad sueca. Muchos tenemos la alegría de contar con hijas o hijos medio suecos.
Por eso nos angustió el asesinato de Olaf Palme. También nos causó mucho dolor la muerte de Harald Edelstam ejemplar abanderado de la solidaridad humana de su noble país.
El destino dispuso que Edelstam como embajador salvara muchas vidas durante los sangrientos golpes de estado en Guatemala, en Indonesia y en Chile.
Fue en este último país donde pude constatar personalmente su gran cariño por la especie humana. En él actuaban unidos corazón y cerebro con velocidad y eficiencia.
Producido el golpe compró inmediatamente los locales de la embajada y la residencia del embajador de Cuba, sabiendo que de lo contrario iban a ser asaltados por la dictadura de Pinochet. Usó esos locales para ampliar el espacio donde cupieran refugiados chilenos y de otros países que estábamos refugiados en esa isla de la democracia sudamericana que hasta entonces había sido Chile.
En mi caso fue personalmente conduciendo su coche a recogerme para conducirme a su embajada. Posteriormente con gran ingenio consiguió atravesar la barrera policial de la dictadura para pasarme a la residencia del embajador mexicano ya que no podía salir directamente de la embajada sueca al exterior por no haber un tratado de asilo entre Suecia y los países latinoamericanos, tuve que ir a Suecia vía México.
Coordinó con legaciones de otros 4 países que nos escoltaron hasta puerta del avión para evitar que nos secuestren en el camino como sucedió con anteriores asilados.
Cuando una muchacha uruguaya refugiada en la embajada sueca necesitó urgentemente intervención quirúrgica, obtuvo la promesa de las autoridades golpistas de que le iban a permitir operarse y retornar a la embajada. Fue con otros embajadores a acompañarla en la sala de la clínica. Incumpliendo descaradamente su promesa la dictadura ordenó secuestrar a la operada en presencia de los embajadores. Edelstam se abrazó de la cama y fue arrastrado por la policía que secuestró a la operada. Luego de trámites diplomáticos se consiguió el retorno de la operada a la embajada a cambio de que Suecia cambiara al embajador. Tal era el odio de la dictadura a este inteligente e incansable defensor de la vida.
Relato los casos que conozco, pero sé que hay muchas importantes anécdotas de su actuación en los tres países mencionados.
Fue un digno abanderado internacional de la proverbial solidaridad humana sueca.
Como tal lo respetamos y recordaremos permanentemente muchos ciudadanos de diversas partes del mundo quienes le debemos la vida. Esto perdurará puesto que nuestros hijos lo conocen.
Hugo Blanco
Setiembre del 2007
Son dictaduras instaladas por la fuerza ya que el repudio generalizado al saqueo de nuestras riquezas mientras se mantiene en la miseria a nuestros pueblos no es vista con simpatía en éstos.
Esas dictaduras cometen impunemente masacres, asesinatos, desapariciones forzosas, torturas físicas y sicológicas, encarcelamientos, violaciones sexuales y toda clase de atropellos a quienes defendemos la democracia y la justicia social y también a personas que son acusadas de hacer esto aunque sea falso.
Esto nos obliga a huir de nuestros países de origen cuando no somos expulsados del país como fue el caso mío.
Es natural que esos fugitivos en defensa de su vida o expulsados estemos muy reconocidos a los países que nos brindan asilo.
El país que se hizo célebre en el mundo por salvar vidas de defensores de la democracia o acusados de serlo, fue Suecia.
Muchos de nosotros estamos vivos y continuamos trabajando por la profundización de la democracia en nuestros países gracias a la solidaridad sueca. Muchos tenemos la alegría de contar con hijas o hijos medio suecos.
Por eso nos angustió el asesinato de Olaf Palme. También nos causó mucho dolor la muerte de Harald Edelstam ejemplar abanderado de la solidaridad humana de su noble país.
El destino dispuso que Edelstam como embajador salvara muchas vidas durante los sangrientos golpes de estado en Guatemala, en Indonesia y en Chile.
Fue en este último país donde pude constatar personalmente su gran cariño por la especie humana. En él actuaban unidos corazón y cerebro con velocidad y eficiencia.
Producido el golpe compró inmediatamente los locales de la embajada y la residencia del embajador de Cuba, sabiendo que de lo contrario iban a ser asaltados por la dictadura de Pinochet. Usó esos locales para ampliar el espacio donde cupieran refugiados chilenos y de otros países que estábamos refugiados en esa isla de la democracia sudamericana que hasta entonces había sido Chile.
En mi caso fue personalmente conduciendo su coche a recogerme para conducirme a su embajada. Posteriormente con gran ingenio consiguió atravesar la barrera policial de la dictadura para pasarme a la residencia del embajador mexicano ya que no podía salir directamente de la embajada sueca al exterior por no haber un tratado de asilo entre Suecia y los países latinoamericanos, tuve que ir a Suecia vía México.
Coordinó con legaciones de otros 4 países que nos escoltaron hasta puerta del avión para evitar que nos secuestren en el camino como sucedió con anteriores asilados.
Cuando una muchacha uruguaya refugiada en la embajada sueca necesitó urgentemente intervención quirúrgica, obtuvo la promesa de las autoridades golpistas de que le iban a permitir operarse y retornar a la embajada. Fue con otros embajadores a acompañarla en la sala de la clínica. Incumpliendo descaradamente su promesa la dictadura ordenó secuestrar a la operada en presencia de los embajadores. Edelstam se abrazó de la cama y fue arrastrado por la policía que secuestró a la operada. Luego de trámites diplomáticos se consiguió el retorno de la operada a la embajada a cambio de que Suecia cambiara al embajador. Tal era el odio de la dictadura a este inteligente e incansable defensor de la vida.
Relato los casos que conozco, pero sé que hay muchas importantes anécdotas de su actuación en los tres países mencionados.
Fue un digno abanderado internacional de la proverbial solidaridad humana sueca.
Como tal lo respetamos y recordaremos permanentemente muchos ciudadanos de diversas partes del mundo quienes le debemos la vida. Esto perdurará puesto que nuestros hijos lo conocen.
Hugo Blanco
Setiembre del 2007
GARCÍA ATACA A LAS COMUNIDADES INDIGENAS Y A TODO EL MOVIMIENTO SOCIAL
Hugo Blanco – enero de 2008
Eso significan los proyectos y las leyes aprobadas acerca de que el ejército cumplirá tareas policiales, que podrá matar a los manifestantes impunemente, que las «tierras eriazas» de las comunidades serán expropiadas para darlas a las grandes empresas.
Añora las matanzas de «El Frontón» y Accomarca realizadas en su primer gobierno, recuerda con nostalgia que ocupa el primer puesto entre los gobiernos asesinos de peruanos, especialmente indígenas. Califica de delincuentes a los presidentes de regiones o alcaldes que cumpliendo el mandato de sus pueblos los acompañen en sus protestas.
En cuanto al proyecto para la expropiación de tierras eriazas, no sabemos si es ignorante, se hace el ignorante, o ambas cosas.
Recordemos:
Somos herederos de una elevada cultura agrícola que trabajó en uno de los 7 centros que dotaron de alimentación al mundo, que domesticó 182 especies vegetales, entre ellas 3,000 variedades de papa; algunas de esas especies son muy nutritivas, como la qañiwa, la kiwicha, la maca, el tarwi o chochos, y fundamentalmente la hoja de coca.
Somos maestros en el cultivo en laderas y en la agricultura en general. Ahora ya se reconoce mundialmente la superioridad de nuestros conocimientos frente a la llamada «revolución verde» que planteaba que lo mejor era cultivar la misma especie sola en grandes extensiones año tras año y que mata el suelo con agroquímicos. Frente a eso es reconocida nuestra sabiduría agrícola de practicar los cultivos asociados, la rotación de cultivos y usar abonos orgánicos. Han reconocido esa sabiduría andina que nos enseña a contrarrestar la erosión no haciendo los surcos siguiendo las curvas de nivel como nos indicaban los agrónomos occidentales, sino dándoles el ángulo apropiado tomando en cuenta el grado de inclinación del terreno, la consistencia de la tierra y el grado de precipitación pluvial en cada zona.
Esa sabiduría milenaria nos enseña que para no matar el suelo debemos dejar sin cultivarlo una cantidad de años, variable de acuerdo a los terrenos, a ese «descanso» lo denominamos «layme»; pero no mantenemos ocioso dicho terreno, en los años de «descanso» lo usamos para el pastoreo.
Es a esos terrenos en «descanso» o «layme» a los que la ignorancia, real o fingida, de García llama «terrenos eriazos».
A esto lo conduce su extremo servilismo a la insaciable voracidad de las grandes empresas extranjeras a las cuales no les interesa matar a la naturaleza peruana ni sumir en el hambre a nuestra población por cumplir su sagrada tarea de acumular la mayor cantidad de dinero posible en el menor tiempo posible.
Eso significan los proyectos y las leyes aprobadas acerca de que el ejército cumplirá tareas policiales, que podrá matar a los manifestantes impunemente, que las «tierras eriazas» de las comunidades serán expropiadas para darlas a las grandes empresas.
Añora las matanzas de «El Frontón» y Accomarca realizadas en su primer gobierno, recuerda con nostalgia que ocupa el primer puesto entre los gobiernos asesinos de peruanos, especialmente indígenas. Califica de delincuentes a los presidentes de regiones o alcaldes que cumpliendo el mandato de sus pueblos los acompañen en sus protestas.
En cuanto al proyecto para la expropiación de tierras eriazas, no sabemos si es ignorante, se hace el ignorante, o ambas cosas.
Recordemos:
Somos herederos de una elevada cultura agrícola que trabajó en uno de los 7 centros que dotaron de alimentación al mundo, que domesticó 182 especies vegetales, entre ellas 3,000 variedades de papa; algunas de esas especies son muy nutritivas, como la qañiwa, la kiwicha, la maca, el tarwi o chochos, y fundamentalmente la hoja de coca.
Somos maestros en el cultivo en laderas y en la agricultura en general. Ahora ya se reconoce mundialmente la superioridad de nuestros conocimientos frente a la llamada «revolución verde» que planteaba que lo mejor era cultivar la misma especie sola en grandes extensiones año tras año y que mata el suelo con agroquímicos. Frente a eso es reconocida nuestra sabiduría agrícola de practicar los cultivos asociados, la rotación de cultivos y usar abonos orgánicos. Han reconocido esa sabiduría andina que nos enseña a contrarrestar la erosión no haciendo los surcos siguiendo las curvas de nivel como nos indicaban los agrónomos occidentales, sino dándoles el ángulo apropiado tomando en cuenta el grado de inclinación del terreno, la consistencia de la tierra y el grado de precipitación pluvial en cada zona.
Esa sabiduría milenaria nos enseña que para no matar el suelo debemos dejar sin cultivarlo una cantidad de años, variable de acuerdo a los terrenos, a ese «descanso» lo denominamos «layme»; pero no mantenemos ocioso dicho terreno, en los años de «descanso» lo usamos para el pastoreo.
Es a esos terrenos en «descanso» o «layme» a los que la ignorancia, real o fingida, de García llama «terrenos eriazos».
A esto lo conduce su extremo servilismo a la insaciable voracidad de las grandes empresas extranjeras a las cuales no les interesa matar a la naturaleza peruana ni sumir en el hambre a nuestra población por cumplir su sagrada tarea de acumular la mayor cantidad de dinero posible en el menor tiempo posible.
EN EL PERÚ HAY DOS CORTES SUPREMAS
HABLA EL PRESIDENTE DEL CONSEJO SUPREMO DE JUSTICIA MILITAR (CSJM), JUAN PABLO RAMOS
Diario Expreso, 14 de febrero de 2008
“Nosotros combatimos a Sendero Luminoso y MRTA”
“Fue la Justicia Militar la que en 1965 tuvo que intervenir en el proceso a la guerrilla de Hugo Blanco y hace algunos años cuando los grupos subversivos de Sendero Luminoso y el MRTA sembraban el terror en el país, la población y diversos sectores pedían nuestra intervención para juzgar a terroristas y así lo hicimos, por eso es que los militares y policías estamos conscientes de que hemos aportado a la pacificación nacional".
Así lo recordó el presidente del Consejo Supremo de Justicia Militar (CSJM), Juan Pablo Ramos, quien de esta manera respondió a la Defensoría del Pueblo y a la ONG Instituto de Defensa Legal (IDL) que cuestionan la vigencia de esta instancia judicial actualmente.
"La Justicia Militar Policial es importante para la vida de los pueblos y además ha contribuido a fortalecer la democracia, el estado de derecho, el desarrollo y la pacificación del país", acotó el oficial.
Remarcó que la existencia de este tribunal supremo castrense está garantizada por la Constitución Política del Perú y consideró que este importante sector de la vida nacional contribuyó de manera exitosa al desarrollo nacional, a la democracia y a la pacificación del país.
"El tema sobre la vigencia de la Jurisdicción Militar Policial es un asunto que ya está zanjado, inclusive la Carta Magna vigente señala claramente en su artículo 139 inciso 1 que no existe ni puede establecerse jurisdicción independiente, con excepción de la militar y la arbitral", señaló el presidente del Supremo Tribunal Militar.
COMENTARIO DE HUGO BLANCO
El señor Juan Pablo Ramos a propósito confunde la eficiencia en la represión, que es función militar y policial con la función jurídica.
En la nota menciona “Fue la Justicia Militar la que en 1965 tuvo que intervenir en el proceso a la guerrilla de Hugo Blanco…..”
En primer lugar aclaro que fue un tribunal policial y no “en1965” sino a partir de 1962.
No he de hablar de la función de la policía al servicio del mantenimiento del servilismo feudal de los hacendados que él llama “fortalecer la democracia”. Voy a mostrar las principales aberraciones jurídicas en tanto tribunal:
Los sucesos se desarrollaron en el Cusco, según lo indicaba y lo indica la ley era ahí donde debía efectuarse la audiencia, sin embargo esta se hizo en Tacna.
Estuve incomunicado durante tres años, lo que era y es ilegal.
La audiencia inexplicablemente se realizó ya a los tres años de mi captura.
No hubo reconstrucción de los hechos como manda la ley.
En la toma del puesto policial de Pujiura, apresamos y liberamos sin hacerle daño alguno a un policía, él fue testigo de los hechos, sin embargo no estuvo presente en la audiencia.
Tampoco estuvo en la audiencia el sanitario o enfermero a quien obligamos a atender al policía herido.
Quien quiera constatar estos hechos no tiene más que revisar el expediente del caso.
Sin embargo hay otra aberración de la que desgraciadamente es imposible mostrar pruebas:
Antes de la audiencia fui visitado por un mensajero del Tribunal, tuvimos el siguiente diálogo:
- Usted está entre la pena de muerte y los 25 años.
- Lo sé, me lo comunicó mi abogado.
- Hay una forma en que se salve.
- ¿Cuál?
- Usted se hace el enfermo, ratificamos que está enfermo y lo deportamos al país que elija.
- No, gracias, gozo de perfecta salud.
Aceptar ese trato hubiese sido en primer lugar traicionar al pueblo peruano al no aprovechar la audiencia para denunciar el nefasto rol de la Policía en defensa del servilismo de tipo feudal.
En segundo lugar habría sido traicionar a mis compañeros, pues mientras yo hubiese estado libre en el exilio, ellos, que eran mis subordinados, hubiesen estado presos. Eso de culpar a los subordinados está bien para los Pinochet, los Fujimori, los Alan García, pero no para nosotros quienes luchamos por un mundo nuevo.
Al contrario, me inculpé de la muerte de dos policías a quienes no maté yo sino mis compañeros, como consta de la pericia balística. Ahora ya puedo decirlo pues la culpabilidad quedó borrada con la amnistía.
Lo acá relatado muestra la calidad jurídica que tienen los tribunales militares y policiales en el Perú que es un país raro que tiene dos cortes supremas.
Diario Expreso, 14 de febrero de 2008
“Nosotros combatimos a Sendero Luminoso y MRTA”
“Fue la Justicia Militar la que en 1965 tuvo que intervenir en el proceso a la guerrilla de Hugo Blanco y hace algunos años cuando los grupos subversivos de Sendero Luminoso y el MRTA sembraban el terror en el país, la población y diversos sectores pedían nuestra intervención para juzgar a terroristas y así lo hicimos, por eso es que los militares y policías estamos conscientes de que hemos aportado a la pacificación nacional".
Así lo recordó el presidente del Consejo Supremo de Justicia Militar (CSJM), Juan Pablo Ramos, quien de esta manera respondió a la Defensoría del Pueblo y a la ONG Instituto de Defensa Legal (IDL) que cuestionan la vigencia de esta instancia judicial actualmente.
"La Justicia Militar Policial es importante para la vida de los pueblos y además ha contribuido a fortalecer la democracia, el estado de derecho, el desarrollo y la pacificación del país", acotó el oficial.
Remarcó que la existencia de este tribunal supremo castrense está garantizada por la Constitución Política del Perú y consideró que este importante sector de la vida nacional contribuyó de manera exitosa al desarrollo nacional, a la democracia y a la pacificación del país.
"El tema sobre la vigencia de la Jurisdicción Militar Policial es un asunto que ya está zanjado, inclusive la Carta Magna vigente señala claramente en su artículo 139 inciso 1 que no existe ni puede establecerse jurisdicción independiente, con excepción de la militar y la arbitral", señaló el presidente del Supremo Tribunal Militar.
COMENTARIO DE HUGO BLANCO
El señor Juan Pablo Ramos a propósito confunde la eficiencia en la represión, que es función militar y policial con la función jurídica.
En la nota menciona “Fue la Justicia Militar la que en 1965 tuvo que intervenir en el proceso a la guerrilla de Hugo Blanco…..”
En primer lugar aclaro que fue un tribunal policial y no “en1965” sino a partir de 1962.
No he de hablar de la función de la policía al servicio del mantenimiento del servilismo feudal de los hacendados que él llama “fortalecer la democracia”. Voy a mostrar las principales aberraciones jurídicas en tanto tribunal:
Los sucesos se desarrollaron en el Cusco, según lo indicaba y lo indica la ley era ahí donde debía efectuarse la audiencia, sin embargo esta se hizo en Tacna.
Estuve incomunicado durante tres años, lo que era y es ilegal.
La audiencia inexplicablemente se realizó ya a los tres años de mi captura.
No hubo reconstrucción de los hechos como manda la ley.
En la toma del puesto policial de Pujiura, apresamos y liberamos sin hacerle daño alguno a un policía, él fue testigo de los hechos, sin embargo no estuvo presente en la audiencia.
Tampoco estuvo en la audiencia el sanitario o enfermero a quien obligamos a atender al policía herido.
Quien quiera constatar estos hechos no tiene más que revisar el expediente del caso.
Sin embargo hay otra aberración de la que desgraciadamente es imposible mostrar pruebas:
Antes de la audiencia fui visitado por un mensajero del Tribunal, tuvimos el siguiente diálogo:
- Usted está entre la pena de muerte y los 25 años.
- Lo sé, me lo comunicó mi abogado.
- Hay una forma en que se salve.
- ¿Cuál?
- Usted se hace el enfermo, ratificamos que está enfermo y lo deportamos al país que elija.
- No, gracias, gozo de perfecta salud.
Aceptar ese trato hubiese sido en primer lugar traicionar al pueblo peruano al no aprovechar la audiencia para denunciar el nefasto rol de la Policía en defensa del servilismo de tipo feudal.
En segundo lugar habría sido traicionar a mis compañeros, pues mientras yo hubiese estado libre en el exilio, ellos, que eran mis subordinados, hubiesen estado presos. Eso de culpar a los subordinados está bien para los Pinochet, los Fujimori, los Alan García, pero no para nosotros quienes luchamos por un mundo nuevo.
Al contrario, me inculpé de la muerte de dos policías a quienes no maté yo sino mis compañeros, como consta de la pericia balística. Ahora ya puedo decirlo pues la culpabilidad quedó borrada con la amnistía.
Lo acá relatado muestra la calidad jurídica que tienen los tribunales militares y policiales en el Perú que es un país raro que tiene dos cortes supremas.
EL TERREMOTO Y LOS BUITRES
Hugo Blanco
En el terremoto de1950 en el Cusco colaboré como voluntario en el sistema de ayuda, mi tarea era empadronar a los damnificados y sus necesidades, al principio éramos recibidos con cariño, cuanto más avanzábamos en el trabajo iba creciendo la hostilidad, la gente reventaba “¡Nos han empadronado 10 veces y no nos llega nada!”.
Eso era cierto, la ayuda nacional e internacional fue devorada por los buitres de la burocracia oficial.
Cuando el terremoto de Ancash en 1970, estando preso, me enteré de que sucedió lo mismo.
Ahora, al parecer es igual, los buitres de la burocracia oficial están engordando con el dolor de las víctimas, felices por las grandes cantidades de ayuda nacional e internacional que llega.
El saldo del último terremoto además de los 5 mil muertos y más de 150 mil heridos: 45 mil viviendas afectadas, 250mil damnificados.
En primer lugar señalemos que no es cierto que los desastres naturales afecten por igual a ricos y pobres. Los ricos no viven en precarias viviendas de adobe que fueron las que se derrumbaron. Los ricos tienen el suficiente dinero para irse de la zona y tienen a dónde ir.
Es la población pobre de la zona afectada, más la de los villorrios aislados la que sufre, sin vivienda, sin agua, sin fluido eléctrico, con muertos que enterrar, con heridos desatendidos, sin dinero para comprar alimentos que han decuplicado su precio.
Es cierto que han recibido la promesa del presidente de la república de que “¡Nadie morirá de hambre!”, pero como sabemos, en todos los aspectos, continúa Alan García con sus promesas de campaña electoral que no se cumplen. A más de tres días del terremoto, a pesar de las grandes cantidades de ayuda llegada del país y del exterior, la mayor parte de la gente sigue sin recibir nada.
Las víctimas desesperadas por el llanto de hambre y de sed de los niños, han iniciado el asalto de almacenes que cuadruplicaron el precio de los productos, de vehículos que transitan rebosantes de comida ante sus ojos hambrientos.
Vemos en la imagen publicada en el diario “El Comercio” de Lima a un padre con 5 pescados sacados del camión frigorífico de una gran empresa, el diario califica de “injustificable” el esfuerzo por alimentar a sus hijos.
Los miembros de la policía encargados de “hacer guardar el orden” en muchas oportunidades no intervinieron. En otras, realmente “hicieron guardar el orden”, organizaron el reparto que ellos mismos ejecutaron. Les felicitamos calurosamente, sabemos igual que ellos, que han de recibir un castigo de sus superiores, admiramos el florecimiento de la solidaridad humana en sus corazones.
En lugar de agilizar la entrega de ayuda, la medida que ha tomado el gobierno ha sido enviar fuerzas represivas para evitar el ataque a los camiones de las empresas que transportan alimentos.
Recomendamos a los donantes que vigilen directamente el destino de sus donaciones, quienes pueden usar la vía de alguna ONG, que lo hagan, en general son rutas garantizadas. Lo que es seguro es que la vía gubernamental está llena de buitres que devorarán la mayor parte de la ayuda.
De paso mencionemos que los servicios de la empresa telefónica cuyo sirviente es el gobierno de Alan García colapsó en forma criminal luego del sismo, naturalmente queda impune.
19 de agosto del 2007
En el terremoto de1950 en el Cusco colaboré como voluntario en el sistema de ayuda, mi tarea era empadronar a los damnificados y sus necesidades, al principio éramos recibidos con cariño, cuanto más avanzábamos en el trabajo iba creciendo la hostilidad, la gente reventaba “¡Nos han empadronado 10 veces y no nos llega nada!”.
Eso era cierto, la ayuda nacional e internacional fue devorada por los buitres de la burocracia oficial.
Cuando el terremoto de Ancash en 1970, estando preso, me enteré de que sucedió lo mismo.
Ahora, al parecer es igual, los buitres de la burocracia oficial están engordando con el dolor de las víctimas, felices por las grandes cantidades de ayuda nacional e internacional que llega.
El saldo del último terremoto además de los 5 mil muertos y más de 150 mil heridos: 45 mil viviendas afectadas, 250mil damnificados.
En primer lugar señalemos que no es cierto que los desastres naturales afecten por igual a ricos y pobres. Los ricos no viven en precarias viviendas de adobe que fueron las que se derrumbaron. Los ricos tienen el suficiente dinero para irse de la zona y tienen a dónde ir.
Es la población pobre de la zona afectada, más la de los villorrios aislados la que sufre, sin vivienda, sin agua, sin fluido eléctrico, con muertos que enterrar, con heridos desatendidos, sin dinero para comprar alimentos que han decuplicado su precio.
Es cierto que han recibido la promesa del presidente de la república de que “¡Nadie morirá de hambre!”, pero como sabemos, en todos los aspectos, continúa Alan García con sus promesas de campaña electoral que no se cumplen. A más de tres días del terremoto, a pesar de las grandes cantidades de ayuda llegada del país y del exterior, la mayor parte de la gente sigue sin recibir nada.
Las víctimas desesperadas por el llanto de hambre y de sed de los niños, han iniciado el asalto de almacenes que cuadruplicaron el precio de los productos, de vehículos que transitan rebosantes de comida ante sus ojos hambrientos.
Vemos en la imagen publicada en el diario “El Comercio” de Lima a un padre con 5 pescados sacados del camión frigorífico de una gran empresa, el diario califica de “injustificable” el esfuerzo por alimentar a sus hijos.
Los miembros de la policía encargados de “hacer guardar el orden” en muchas oportunidades no intervinieron. En otras, realmente “hicieron guardar el orden”, organizaron el reparto que ellos mismos ejecutaron. Les felicitamos calurosamente, sabemos igual que ellos, que han de recibir un castigo de sus superiores, admiramos el florecimiento de la solidaridad humana en sus corazones.
En lugar de agilizar la entrega de ayuda, la medida que ha tomado el gobierno ha sido enviar fuerzas represivas para evitar el ataque a los camiones de las empresas que transportan alimentos.
Recomendamos a los donantes que vigilen directamente el destino de sus donaciones, quienes pueden usar la vía de alguna ONG, que lo hagan, en general son rutas garantizadas. Lo que es seguro es que la vía gubernamental está llena de buitres que devorarán la mayor parte de la ayuda.
De paso mencionemos que los servicios de la empresa telefónica cuyo sirviente es el gobierno de Alan García colapsó en forma criminal luego del sismo, naturalmente queda impune.
19 de agosto del 2007
“EL PROBLEMA DEL INDIO” DE MARIÁTEGUI A HOY
“EL PROBLEMA DEL INDIO” DE MARIÁTEGUI A HOY
Hugo Blanco
El mes pasado fui invitado por una heroica comunidad a la conmemoración de una masacre de campesinos que lucharon por la tierra y con su sangre lograron que ésta pase a manos de quien la trabaja. Fue emocionante la escenificación de la masacre.
Recordé la frase que estaba clavada en el cerebro de Mariátegui:
“El problema del indio es el problema de la tierra”
Eso fue terriblemente cierto.
Ahora ya dejó de serlo.
Antes de la invasión
A lo largo y ancho del continente Abya Yala (América), antes de la invasión europea no existió la propiedad individual de la tierra, la habitaban colectividades.
A diferencia de Europa, el desarrollo de la agricultura y la ganadería no impulsó el surgimiento del esclavismo sino transformó el colectivismo primitivo en otras formas de colectivismo. Surgieron capas privilegiadas, pueblos privilegiados, pudiera ser que algún tipo de esclavismo en la servidumbre doméstica, pero la base de la producción no fue el esclavismo como en Grecia o Roma, sino la organización colectiva con distintas denominaciones en las múltiples culturas (ayllu en quechua, calpulli en nahuatl).
Latifundio importado
Con la invasión europea se implantó la servidumbre semifeudal: El “dueño” de la tierra usurpada a las comunidades indígenas concedía el uso de pequeñas parcelas a los siervos, quienes tenían que “pagar” por dicha concesión con días de trabajo en las mejores tierras de “propiedad” del latifundista en provecho de éste.
Sin embargo este no era sino el aspecto central de la servidumbre. El indígena debía “pagar” con cabezas de ganado por apacentar en los pastos naturales “pertenecientes” a la hacienda. El ganado del hacendado era cuidado por indígenas que como “pago” recibían el derecho de pastoreo de unas pocas cabezas de ganado. “Propios” eran campesinos enviados intempestivamente a ir a pie con lluvia y viento durante días, conduciendo las cargas de los productos de la “hacienda” a las ciudades y de éstas productos urbanos para la hacienda. El “pongueaje” y la “semanería” eran el servicio doméstico que debían prestar los campesinos y las campesinas en la casa del patrón.
Había muchas otras obligaciones de acuerdo a la imaginación del amo. Él era el juez, tenía calabozos, violaba cuando quería, maltrataba físicamente cuando le daba la gana (El hacendado Bartolomé Paz hizo marcar con hierro candente la nalga de un indígena), se cometieron impunes asesinatos, etc.
En el Perú la revolución de la independencia cortó los lazos del dominio político directo de Europa, pero se mantuvo la dependencia económica en función de los intereses extranjeros, europeo primero y posteriormente yanqui. También continuó el latifundio con el implícito aplastamiento de la población indígena y africana descendiente de los esclavos.
Ese latifundio opresor y todo el servilismo que llevaba consigo comenzó a desplomarse con el insurgimiento del movimiento de La Convención de los años 60. No en vano los indígenas del país que vivieron esa época, aún hoy, a pesar de la opresión que todavía sufren en muchos aspectos, exclaman “¡Ahora ya somos libres!”.
Fin de la hacienda
Los altos precios que tenían los productos exportables de la zona semitropical del Cusco incentivaron al gamonalismo serrano a usurpar la tierra de las comunidades amazónicas, como éstas no aceptaban ser sometidas al servilismo entraron campesinos de la sierra que sí estaban habituados a él.
El sistema de opresión fue del mismo tipo que en la sierra, ejercido en forma más fuerte pues en la zona no estaba presente la “ley” que débilmente servía de algún amparo en la sierra.
El campesinado inmigrante sufría por el clima, las enfermedades y la alimentación a los que no estaba acostumbrado. Murieron grandes cantidades por el paludismo. El trabajo era fuerte pues había que desbrozar la selva y luego hacer plantaciones que a diferencia de los productos serranos no eran cosechables ese mismo año (cacao, café, coca, té, árboles frutales).
La voracidad de los hacendados hacía que exigieran más días de trabajo por mes. La necesidad de los campesinos que veían la esperanza de obtener algo de dinero con esos productos y que para cultivarlos necesitaban tiempo, hacía que ellos quisieran trabajar menos días para la hacienda.
Mientras que en la sierra la explotación de siglos se hizo costumbre entre explotadores y explotados, en la ceja de selva las novedades fueron puestas en tela de juicio.
Se organizaron sindicatos impulsados por la Federación de Trabajadores del Cusco para pedir rebaja de las obligaciones del campesino al patrón, se tomaron abogados, se presentaron pliegos de reclamos.
Se dio un tira y afloje entre hacendados y campesinos, se suscribieron algunos pactos en los que los hacendados cedieron un poco.
Sin embargo no todos los hacendados estaban dispuestos a las tratativas, los más feroces decían: “¿A quién se le ocurre la locura de que yo voy a discutir con mis indios la forma en que tienen que servirme? ¡Voy a botar y meter a la cárcel a los cabecillas!”. Y así lo hacían pues tenían en sus bolsillos al Poder Judicial, al poder político, a la Policía y a la prensa.
La multiplicación de sindicatos fortaleció al campesinado que con movilizaciones logró impedir los desalojos “legales” y sacar a los compañeros de la cárcel. Pero donde no había discusión de los pliegos los campesinos iniciaron “huelgas” exigiendo pactos. Las huelgas consistían en no trabajar para los hacendados y en ese tiempo trabajar mejor su parcela, de modo que el campesinado no sufría la huelga como los obreros o los empleados, sino disfrutaba de ella. A los 9 meses de huelga, en 1962, en la asamblea del sindicato de Chaupimayo decidimos por unanimidad que ya que el patrón no quería discutir, dejaríamos ese reclamo, que ese día terminaba la huelga y se convertía en “Reforma Agraria”, que ya nunca se volvería a trabajar para el patrón pues él no había venido con la tierra al hombro.
Las “huelgas” se extendieron por más de 100 haciendas, lo cual aunque no en forma explícita como en Chaupimayo, sino en forma implícita, significó la Reforma Agraria en los valles de La Convención y Lares hecha por el propio campesinado.
Los hacendados andaban armados y amenazaban a los campesinos, cuando éstos se quejaban a la policía ella les contestaba “¡Qué quieren indios sinvergüenzas, le están robando las tierras al patrón y él tiene derecho a matarles como a perros!”. En vista de eso el campesinado tuvo que organizar grupos de autodefensa y me eligió para formarlos. Luego el gobierno de los hacendados ordenó la represión, me persiguieron, prohibieron las asambleas de la Federación y comenzaron agresiones al campesinado, entre ellas el abaleamiento de un niño de 11 años por un hacendado. Una asamblea de 4 sindicatos me ordenó que al frente de un grupo armado fuera a pedir cuentas al hacendado. En el camino no pudimos evitar un choque armado con la policía donde cayó un policía, posteriormente en otro choque cayeron 2. La policía masacró campesinos desarmados. Luego de unos meses nuestro grupo fue dispersado y sus miembros capturados.
Sin embargo la resistencia armada alarmó a los militares que estaban en el gobierno, ellos pensaron: “Si estos indios han resistido en forma armada el comienzo de la represión, la zona ha de arder cuando pretendamos obligarles a que vuelvan a trabajar para los hacendados, lo que ya no hacen durante varios meses. Mejor reconocemos legalmente lo que han hecho los indios y así pacificamos la zona” .
Y así salió la ley de Reforma Agraria para La Convención y Lares el año 1962.
Fue cierto que esto calmó la zona, pero encendió al resto del país, pues los campesinos de otras zonas decían “¿Porque no hemos agarrado las armas no nos dan la tierra?” .
Se iniciaron tomas de tierras en la sierra incluyendo el departamento de Lima. El presidente de los hacendados, Belaúnde, contestaba con masacres como la de Solterapampa que mencioné al inicio, los militares quedaron preocupados de que la entidad obsoleta de la hacienda semifeudal provoque la extensión del movimiento, con la experiencia que tuvieron en La Convención decidieron tomar el poder y extender a todo el país lo que hicieron en aquella zona. En 1968 Velasco Alvarado tomó el poder y extendió la Reforma Agraria a nivel nacional. La falta de respeto por la comunidad indígena disgustó a los campesinos, pero quedó sepultada la institución del latifundio semifeudal importada de Europa.
Ahora
Así el eje del problema indígena dejó de ser el problema de la tierra. Subsistió la opresión, pero en diversos otros aspectos que eran derivaciones del problema de la tierra.
La lucha indígena continuó y continúa combatiendo todas las formas de opresión y logrando avances:
- Educación: La población indígena en la época del latifundio no tenía derecho a educarse a pesar de lo que la ley dijera. En plena lucha contra el latifundio comenzó la implementación de escuelas con maestras(os) pagadas(os) por el campesinado colectivamente en locales construidos por la población. (El hacendado Romainville secuestró a una maestra y se la llevó de cocinera. El hacendado Marques hizo destruir la escuela en momentos en que los alumnos estaban adentro, los niños huyeron espantados). Luego del triunfo sobre el latifundio vino la lucha que obtuvo que las escuelas fueran pagadas por el estado y se implementó la educación secundaria. Ahora hay profesionales hijos de campesinos indígenas.
- Salud: También en este aspecto el campesinado indígena implementó postas sanitarias con sus propios recursos y después logró que el estado las sostenga.
- Los analfabetos no tenían derecho al voto, ahora lo tienen.
- Municipios: En la época del gamonalismo era inimaginable un alcalde campesino indígena. Ahora hay muchos municipios gobernados por ellos, unos más democráticos que otros.
- Hay indígenas en el parlamento.
- Orden público y justicia: En muchos lugares hay una parcial sustitución del poder judicial y la policía corruptos por el campesinado organizado.
- Hay lucha permanente contra las autoridades corruptas.
- Probablemente la lucha más importante hoy día es contra la contaminación minera.
- El neoliberalismo ataca los productos campesinos con precios bajos.
- Hay resurgimiento del latifundismo ya no en forma semifeudal sino capitalista, con asalariados.
- La lucha se extiende a todos los aspectos de la opresión indígena: La organización social, la lengua, la medicina, la música, las costumbres, los alimentos nativos, la coca, etc.
La Historia vista en décadas nos muestra que roto el sistema de servidumbre semifeudal denunciado por Mariátegui, se abrieron las compuertas para la lucha indígena en todos los campos.
Marzo 2007
Hugo Blanco
El mes pasado fui invitado por una heroica comunidad a la conmemoración de una masacre de campesinos que lucharon por la tierra y con su sangre lograron que ésta pase a manos de quien la trabaja. Fue emocionante la escenificación de la masacre.
Recordé la frase que estaba clavada en el cerebro de Mariátegui:
“El problema del indio es el problema de la tierra”
Eso fue terriblemente cierto.
Ahora ya dejó de serlo.
Antes de la invasión
A lo largo y ancho del continente Abya Yala (América), antes de la invasión europea no existió la propiedad individual de la tierra, la habitaban colectividades.
A diferencia de Europa, el desarrollo de la agricultura y la ganadería no impulsó el surgimiento del esclavismo sino transformó el colectivismo primitivo en otras formas de colectivismo. Surgieron capas privilegiadas, pueblos privilegiados, pudiera ser que algún tipo de esclavismo en la servidumbre doméstica, pero la base de la producción no fue el esclavismo como en Grecia o Roma, sino la organización colectiva con distintas denominaciones en las múltiples culturas (ayllu en quechua, calpulli en nahuatl).
Latifundio importado
Con la invasión europea se implantó la servidumbre semifeudal: El “dueño” de la tierra usurpada a las comunidades indígenas concedía el uso de pequeñas parcelas a los siervos, quienes tenían que “pagar” por dicha concesión con días de trabajo en las mejores tierras de “propiedad” del latifundista en provecho de éste.
Sin embargo este no era sino el aspecto central de la servidumbre. El indígena debía “pagar” con cabezas de ganado por apacentar en los pastos naturales “pertenecientes” a la hacienda. El ganado del hacendado era cuidado por indígenas que como “pago” recibían el derecho de pastoreo de unas pocas cabezas de ganado. “Propios” eran campesinos enviados intempestivamente a ir a pie con lluvia y viento durante días, conduciendo las cargas de los productos de la “hacienda” a las ciudades y de éstas productos urbanos para la hacienda. El “pongueaje” y la “semanería” eran el servicio doméstico que debían prestar los campesinos y las campesinas en la casa del patrón.
Había muchas otras obligaciones de acuerdo a la imaginación del amo. Él era el juez, tenía calabozos, violaba cuando quería, maltrataba físicamente cuando le daba la gana (El hacendado Bartolomé Paz hizo marcar con hierro candente la nalga de un indígena), se cometieron impunes asesinatos, etc.
En el Perú la revolución de la independencia cortó los lazos del dominio político directo de Europa, pero se mantuvo la dependencia económica en función de los intereses extranjeros, europeo primero y posteriormente yanqui. También continuó el latifundio con el implícito aplastamiento de la población indígena y africana descendiente de los esclavos.
Ese latifundio opresor y todo el servilismo que llevaba consigo comenzó a desplomarse con el insurgimiento del movimiento de La Convención de los años 60. No en vano los indígenas del país que vivieron esa época, aún hoy, a pesar de la opresión que todavía sufren en muchos aspectos, exclaman “¡Ahora ya somos libres!”.
Fin de la hacienda
Los altos precios que tenían los productos exportables de la zona semitropical del Cusco incentivaron al gamonalismo serrano a usurpar la tierra de las comunidades amazónicas, como éstas no aceptaban ser sometidas al servilismo entraron campesinos de la sierra que sí estaban habituados a él.
El sistema de opresión fue del mismo tipo que en la sierra, ejercido en forma más fuerte pues en la zona no estaba presente la “ley” que débilmente servía de algún amparo en la sierra.
El campesinado inmigrante sufría por el clima, las enfermedades y la alimentación a los que no estaba acostumbrado. Murieron grandes cantidades por el paludismo. El trabajo era fuerte pues había que desbrozar la selva y luego hacer plantaciones que a diferencia de los productos serranos no eran cosechables ese mismo año (cacao, café, coca, té, árboles frutales).
La voracidad de los hacendados hacía que exigieran más días de trabajo por mes. La necesidad de los campesinos que veían la esperanza de obtener algo de dinero con esos productos y que para cultivarlos necesitaban tiempo, hacía que ellos quisieran trabajar menos días para la hacienda.
Mientras que en la sierra la explotación de siglos se hizo costumbre entre explotadores y explotados, en la ceja de selva las novedades fueron puestas en tela de juicio.
Se organizaron sindicatos impulsados por la Federación de Trabajadores del Cusco para pedir rebaja de las obligaciones del campesino al patrón, se tomaron abogados, se presentaron pliegos de reclamos.
Se dio un tira y afloje entre hacendados y campesinos, se suscribieron algunos pactos en los que los hacendados cedieron un poco.
Sin embargo no todos los hacendados estaban dispuestos a las tratativas, los más feroces decían: “¿A quién se le ocurre la locura de que yo voy a discutir con mis indios la forma en que tienen que servirme? ¡Voy a botar y meter a la cárcel a los cabecillas!”. Y así lo hacían pues tenían en sus bolsillos al Poder Judicial, al poder político, a la Policía y a la prensa.
La multiplicación de sindicatos fortaleció al campesinado que con movilizaciones logró impedir los desalojos “legales” y sacar a los compañeros de la cárcel. Pero donde no había discusión de los pliegos los campesinos iniciaron “huelgas” exigiendo pactos. Las huelgas consistían en no trabajar para los hacendados y en ese tiempo trabajar mejor su parcela, de modo que el campesinado no sufría la huelga como los obreros o los empleados, sino disfrutaba de ella. A los 9 meses de huelga, en 1962, en la asamblea del sindicato de Chaupimayo decidimos por unanimidad que ya que el patrón no quería discutir, dejaríamos ese reclamo, que ese día terminaba la huelga y se convertía en “Reforma Agraria”, que ya nunca se volvería a trabajar para el patrón pues él no había venido con la tierra al hombro.
Las “huelgas” se extendieron por más de 100 haciendas, lo cual aunque no en forma explícita como en Chaupimayo, sino en forma implícita, significó la Reforma Agraria en los valles de La Convención y Lares hecha por el propio campesinado.
Los hacendados andaban armados y amenazaban a los campesinos, cuando éstos se quejaban a la policía ella les contestaba “¡Qué quieren indios sinvergüenzas, le están robando las tierras al patrón y él tiene derecho a matarles como a perros!”. En vista de eso el campesinado tuvo que organizar grupos de autodefensa y me eligió para formarlos. Luego el gobierno de los hacendados ordenó la represión, me persiguieron, prohibieron las asambleas de la Federación y comenzaron agresiones al campesinado, entre ellas el abaleamiento de un niño de 11 años por un hacendado. Una asamblea de 4 sindicatos me ordenó que al frente de un grupo armado fuera a pedir cuentas al hacendado. En el camino no pudimos evitar un choque armado con la policía donde cayó un policía, posteriormente en otro choque cayeron 2. La policía masacró campesinos desarmados. Luego de unos meses nuestro grupo fue dispersado y sus miembros capturados.
Sin embargo la resistencia armada alarmó a los militares que estaban en el gobierno, ellos pensaron: “Si estos indios han resistido en forma armada el comienzo de la represión, la zona ha de arder cuando pretendamos obligarles a que vuelvan a trabajar para los hacendados, lo que ya no hacen durante varios meses. Mejor reconocemos legalmente lo que han hecho los indios y así pacificamos la zona” .
Y así salió la ley de Reforma Agraria para La Convención y Lares el año 1962.
Fue cierto que esto calmó la zona, pero encendió al resto del país, pues los campesinos de otras zonas decían “¿Porque no hemos agarrado las armas no nos dan la tierra?” .
Se iniciaron tomas de tierras en la sierra incluyendo el departamento de Lima. El presidente de los hacendados, Belaúnde, contestaba con masacres como la de Solterapampa que mencioné al inicio, los militares quedaron preocupados de que la entidad obsoleta de la hacienda semifeudal provoque la extensión del movimiento, con la experiencia que tuvieron en La Convención decidieron tomar el poder y extender a todo el país lo que hicieron en aquella zona. En 1968 Velasco Alvarado tomó el poder y extendió la Reforma Agraria a nivel nacional. La falta de respeto por la comunidad indígena disgustó a los campesinos, pero quedó sepultada la institución del latifundio semifeudal importada de Europa.
Ahora
Así el eje del problema indígena dejó de ser el problema de la tierra. Subsistió la opresión, pero en diversos otros aspectos que eran derivaciones del problema de la tierra.
La lucha indígena continuó y continúa combatiendo todas las formas de opresión y logrando avances:
- Educación: La población indígena en la época del latifundio no tenía derecho a educarse a pesar de lo que la ley dijera. En plena lucha contra el latifundio comenzó la implementación de escuelas con maestras(os) pagadas(os) por el campesinado colectivamente en locales construidos por la población. (El hacendado Romainville secuestró a una maestra y se la llevó de cocinera. El hacendado Marques hizo destruir la escuela en momentos en que los alumnos estaban adentro, los niños huyeron espantados). Luego del triunfo sobre el latifundio vino la lucha que obtuvo que las escuelas fueran pagadas por el estado y se implementó la educación secundaria. Ahora hay profesionales hijos de campesinos indígenas.
- Salud: También en este aspecto el campesinado indígena implementó postas sanitarias con sus propios recursos y después logró que el estado las sostenga.
- Los analfabetos no tenían derecho al voto, ahora lo tienen.
- Municipios: En la época del gamonalismo era inimaginable un alcalde campesino indígena. Ahora hay muchos municipios gobernados por ellos, unos más democráticos que otros.
- Hay indígenas en el parlamento.
- Orden público y justicia: En muchos lugares hay una parcial sustitución del poder judicial y la policía corruptos por el campesinado organizado.
- Hay lucha permanente contra las autoridades corruptas.
- Probablemente la lucha más importante hoy día es contra la contaminación minera.
- El neoliberalismo ataca los productos campesinos con precios bajos.
- Hay resurgimiento del latifundismo ya no en forma semifeudal sino capitalista, con asalariados.
- La lucha se extiende a todos los aspectos de la opresión indígena: La organización social, la lengua, la medicina, la música, las costumbres, los alimentos nativos, la coca, etc.
La Historia vista en décadas nos muestra que roto el sistema de servidumbre semifeudal denunciado por Mariátegui, se abrieron las compuertas para la lucha indígena en todos los campos.
Marzo 2007
EL MOVIMIENTO INDÍGENA
EL MOVIMIENTO INDÍGENA
Hugo Blanco
Desde hace varios años en toda Abya Yala (América) está en ascenso la lucha de los pueblos indígenas por la recuperación de su identidad, esto probablemente es provocado porque nunca como ahora la cultura impuesta por los invasores y sus descendientes ha violentado en forma tan fuerte los pilares básicos de nuestra cultura: Nuestra organización social colectivista, solidaria, es atacada por el individualismo exacerbado impuesto por el neoliberalismo. Nuestro amor y respeto por la Madre Naturaleza es confrontado por la feroz y acelerada depredación de la naturaleza.
El ejemplo más notorio de esta emergencia del movimiento indígena es el de los mayas zapatistas en el sur de México, que con las armas en la mano resguardan su autonomía política y social democrática desde hace más de 14 años.
Pero no es el único. El surgimiento de gobiernos antimperialistas en Bolivia y Ecuador tiene su fundamental base de apoyo en los movimientos indígenas de estos países. Chile y Argentina se estremecen por la lucha de la aguerrida minoría mapuche que defiende sus derechos. Los guaraníes y los quechuas en Argentina están en constante lucha. En gran medida el triunfo de Lugo en Paraguay se debe al apoyo guaraní. En Colombia la resistencia de los indígenas a los ataques armados y asesinatos es diaria. En Venezuela, donde la Constitución les reconoce muchos derechos, están luchando fuertemente en defensa del medio ambiente. No hay país del continente donde exista población indígena en que ésta no esté luchando, incluyendo los Estados Unidos y el Canadá.
He señalado que los pilares básicos de nuestra cultura están siendo atacados, pero no es sólo en esos campos la lucha, abarca todos los ámbitos: cosmovisión, lenguas, agricultura, música, indumentaria, herencia arqueológica, medicina, organización social, historia, nutrición, etc. En todos los campos hay grandes avances contra las concepciones eurocentristas en que hemos sido educados.
A veces los combatientes por principios indígenas no se reconocen como tales, hay casos en que los actores ya han perdido su lengua nativa, sin embargo ante una agresión, “se les sale el indio” como se acostumbra decir.
Muchas de estas luchas las llevamos junto a sectores no indígenas, por ejemplo la lucha contra la contaminación.
En el Perú, en sus diversas expresiones, el movimiento indígena se manifiesta por todas partes, existen organizaciones pequeñas, regionales o por sector de trabajo en todo el país. Ninguna organización abarca todo el movimiento indígena. Los partidos llamados de izquierda no dan importancia a esta lucha, a pesar de denominarse “mariateguistas”, siendo que José Carlos Mariátegui, en su obra cumbre, “7 ensayos de interpretación de la realidad peruana”, dedicó dos ensayos al tema indígena.
Naturalmente que existe vanguardia en todos los aspectos, aunque por ahora, dispersa, no interconectada:
A pesar de siglos de aplastamiento y de presión capitalista, se mantiene la organización comunal, solidaria, colectivista, la que a través de “rondas campesinas” o “comités de autodefensa” democráticamente emergidos, comienza a desplazar a la policía y al Poder Judicial corruptos (aunque hay casos en que estas organizaciones son usadas como apéndices de la policía).
En el municipio de Limatambo se inició con fuerza la sustitución del verticalismo en el gobierno municipal por la democracia comunitaria en la que quien ejerce la autoridad municipal es la colectividad, el conjunto de comunidades indígenas.
En Ilave, Puno y en otros lugares, se vio el fuerte choque entre el verticalismo denominado “democracia” por el sistema con el criterio colectivista realmente democrático de nuestras culturas indígenas.
Se da fuertes luchas contra la contaminación minera, de extracción de hidrocarburos u otras formas de depredación ecológica. Hay muchos casos que culminaron con triunfos, como el distrito de Tambogrande, Piura contra la minería, la lucha de los hermanos amazónicos Achuar contra el envenenamiento del río Corrientes con hidrocarburos o la comunidad de Huancasancos, Ayacucho contra el robo del agua en provecho de una empresa multinacional como pretendían las autoridades.
Los cocaleros de Putina Punku, en Puno, con apoyo de maquinaria proporcionada por su municipio, destrozaron un campo de aviación usado por los narcotraficantes y construido por DEVIDA, el organismo gubernamental encargado de la “lucha contra el narcotráfico”, desenmascarando de esta manera la calumnia gubernamental que los acusa de narcotraficantes y demostrando que son los organismos oficiales supuestamente encargados de combatirlo quienes practican el narcotráfico.
Paso a paso avanza el movimiento indígena en el Perú, por supuesto que el movimiento indígena continental le sirve de inspiración y ejemplo.
Herman@s que comenzaron su trabajo indígena en un sector comienzan a interesarse en otros sectores, por ejemplo personas interesadas en el idioma pasan a interesarse en la medicina indígena. Gente interesada en la hoja de coca pasa a interesarse por la nutrición en general.
También se va ampliando geográficamente, enlazándose unos distritos con otros, unas provincias con otras.
Hay organizaciones gremiales y ONGs que colaboran con el proceso, como es natural surgen algunos inconvenientes, por ejemplo que algunas de dichas organizaciones todavía arrastran criterios caudillistas, hegemonistas, verticalistas, sustituistas, ajenos a nuestra cultura colectivista y solidaria; pero el movimiento mismo va limpiando estos inconvenientes y se vigoriza la fraternidad, el horizontalismo, mucho más eficiente y fructífero.
Globalizamos la esperanza desde el interior del movimiento indígena de Abya Yala.
Cusco, 23 de abril del 2008
Hugo Blanco
Desde hace varios años en toda Abya Yala (América) está en ascenso la lucha de los pueblos indígenas por la recuperación de su identidad, esto probablemente es provocado porque nunca como ahora la cultura impuesta por los invasores y sus descendientes ha violentado en forma tan fuerte los pilares básicos de nuestra cultura: Nuestra organización social colectivista, solidaria, es atacada por el individualismo exacerbado impuesto por el neoliberalismo. Nuestro amor y respeto por la Madre Naturaleza es confrontado por la feroz y acelerada depredación de la naturaleza.
El ejemplo más notorio de esta emergencia del movimiento indígena es el de los mayas zapatistas en el sur de México, que con las armas en la mano resguardan su autonomía política y social democrática desde hace más de 14 años.
Pero no es el único. El surgimiento de gobiernos antimperialistas en Bolivia y Ecuador tiene su fundamental base de apoyo en los movimientos indígenas de estos países. Chile y Argentina se estremecen por la lucha de la aguerrida minoría mapuche que defiende sus derechos. Los guaraníes y los quechuas en Argentina están en constante lucha. En gran medida el triunfo de Lugo en Paraguay se debe al apoyo guaraní. En Colombia la resistencia de los indígenas a los ataques armados y asesinatos es diaria. En Venezuela, donde la Constitución les reconoce muchos derechos, están luchando fuertemente en defensa del medio ambiente. No hay país del continente donde exista población indígena en que ésta no esté luchando, incluyendo los Estados Unidos y el Canadá.
He señalado que los pilares básicos de nuestra cultura están siendo atacados, pero no es sólo en esos campos la lucha, abarca todos los ámbitos: cosmovisión, lenguas, agricultura, música, indumentaria, herencia arqueológica, medicina, organización social, historia, nutrición, etc. En todos los campos hay grandes avances contra las concepciones eurocentristas en que hemos sido educados.
A veces los combatientes por principios indígenas no se reconocen como tales, hay casos en que los actores ya han perdido su lengua nativa, sin embargo ante una agresión, “se les sale el indio” como se acostumbra decir.
Muchas de estas luchas las llevamos junto a sectores no indígenas, por ejemplo la lucha contra la contaminación.
En el Perú, en sus diversas expresiones, el movimiento indígena se manifiesta por todas partes, existen organizaciones pequeñas, regionales o por sector de trabajo en todo el país. Ninguna organización abarca todo el movimiento indígena. Los partidos llamados de izquierda no dan importancia a esta lucha, a pesar de denominarse “mariateguistas”, siendo que José Carlos Mariátegui, en su obra cumbre, “7 ensayos de interpretación de la realidad peruana”, dedicó dos ensayos al tema indígena.
Naturalmente que existe vanguardia en todos los aspectos, aunque por ahora, dispersa, no interconectada:
A pesar de siglos de aplastamiento y de presión capitalista, se mantiene la organización comunal, solidaria, colectivista, la que a través de “rondas campesinas” o “comités de autodefensa” democráticamente emergidos, comienza a desplazar a la policía y al Poder Judicial corruptos (aunque hay casos en que estas organizaciones son usadas como apéndices de la policía).
En el municipio de Limatambo se inició con fuerza la sustitución del verticalismo en el gobierno municipal por la democracia comunitaria en la que quien ejerce la autoridad municipal es la colectividad, el conjunto de comunidades indígenas.
En Ilave, Puno y en otros lugares, se vio el fuerte choque entre el verticalismo denominado “democracia” por el sistema con el criterio colectivista realmente democrático de nuestras culturas indígenas.
Se da fuertes luchas contra la contaminación minera, de extracción de hidrocarburos u otras formas de depredación ecológica. Hay muchos casos que culminaron con triunfos, como el distrito de Tambogrande, Piura contra la minería, la lucha de los hermanos amazónicos Achuar contra el envenenamiento del río Corrientes con hidrocarburos o la comunidad de Huancasancos, Ayacucho contra el robo del agua en provecho de una empresa multinacional como pretendían las autoridades.
Los cocaleros de Putina Punku, en Puno, con apoyo de maquinaria proporcionada por su municipio, destrozaron un campo de aviación usado por los narcotraficantes y construido por DEVIDA, el organismo gubernamental encargado de la “lucha contra el narcotráfico”, desenmascarando de esta manera la calumnia gubernamental que los acusa de narcotraficantes y demostrando que son los organismos oficiales supuestamente encargados de combatirlo quienes practican el narcotráfico.
Paso a paso avanza el movimiento indígena en el Perú, por supuesto que el movimiento indígena continental le sirve de inspiración y ejemplo.
Herman@s que comenzaron su trabajo indígena en un sector comienzan a interesarse en otros sectores, por ejemplo personas interesadas en el idioma pasan a interesarse en la medicina indígena. Gente interesada en la hoja de coca pasa a interesarse por la nutrición en general.
También se va ampliando geográficamente, enlazándose unos distritos con otros, unas provincias con otras.
Hay organizaciones gremiales y ONGs que colaboran con el proceso, como es natural surgen algunos inconvenientes, por ejemplo que algunas de dichas organizaciones todavía arrastran criterios caudillistas, hegemonistas, verticalistas, sustituistas, ajenos a nuestra cultura colectivista y solidaria; pero el movimiento mismo va limpiando estos inconvenientes y se vigoriza la fraternidad, el horizontalismo, mucho más eficiente y fructífero.
Globalizamos la esperanza desde el interior del movimiento indígena de Abya Yala.
Cusco, 23 de abril del 2008
Hugo Blanco
Desde hace varios años en toda Abya Yala (América) está en ascenso la lucha de los pueblos indígenas por la recuperación de su identidad, esto probablemente es provocado porque nunca como ahora la cultura impuesta por los invasores y sus descendientes ha violentado en forma tan fuerte los pilares básicos de nuestra cultura: Nuestra organización social colectivista, solidaria, es atacada por el individualismo exacerbado impuesto por el neoliberalismo. Nuestro amor y respeto por la Madre Naturaleza es confrontado por la feroz y acelerada depredación de la naturaleza.
El ejemplo más notorio de esta emergencia del movimiento indígena es el de los mayas zapatistas en el sur de México, que con las armas en la mano resguardan su autonomía política y social democrática desde hace más de 14 años.
Pero no es el único. El surgimiento de gobiernos antimperialistas en Bolivia y Ecuador tiene su fundamental base de apoyo en los movimientos indígenas de estos países. Chile y Argentina se estremecen por la lucha de la aguerrida minoría mapuche que defiende sus derechos. Los guaraníes y los quechuas en Argentina están en constante lucha. En gran medida el triunfo de Lugo en Paraguay se debe al apoyo guaraní. En Colombia la resistencia de los indígenas a los ataques armados y asesinatos es diaria. En Venezuela, donde la Constitución les reconoce muchos derechos, están luchando fuertemente en defensa del medio ambiente. No hay país del continente donde exista población indígena en que ésta no esté luchando, incluyendo los Estados Unidos y el Canadá.
He señalado que los pilares básicos de nuestra cultura están siendo atacados, pero no es sólo en esos campos la lucha, abarca todos los ámbitos: cosmovisión, lenguas, agricultura, música, indumentaria, herencia arqueológica, medicina, organización social, historia, nutrición, etc. En todos los campos hay grandes avances contra las concepciones eurocentristas en que hemos sido educados.
A veces los combatientes por principios indígenas no se reconocen como tales, hay casos en que los actores ya han perdido su lengua nativa, sin embargo ante una agresión, “se les sale el indio” como se acostumbra decir.
Muchas de estas luchas las llevamos junto a sectores no indígenas, por ejemplo la lucha contra la contaminación.
En el Perú, en sus diversas expresiones, el movimiento indígena se manifiesta por todas partes, existen organizaciones pequeñas, regionales o por sector de trabajo en todo el país. Ninguna organización abarca todo el movimiento indígena. Los partidos llamados de izquierda no dan importancia a esta lucha, a pesar de denominarse “mariateguistas”, siendo que José Carlos Mariátegui, en su obra cumbre, “7 ensayos de interpretación de la realidad peruana”, dedicó dos ensayos al tema indígena.
Naturalmente que existe vanguardia en todos los aspectos, aunque por ahora, dispersa, no interconectada:
A pesar de siglos de aplastamiento y de presión capitalista, se mantiene la organización comunal, solidaria, colectivista, la que a través de “rondas campesinas” o “comités de autodefensa” democráticamente emergidos, comienza a desplazar a la policía y al Poder Judicial corruptos (aunque hay casos en que estas organizaciones son usadas como apéndices de la policía).
En el municipio de Limatambo se inició con fuerza la sustitución del verticalismo en el gobierno municipal por la democracia comunitaria en la que quien ejerce la autoridad municipal es la colectividad, el conjunto de comunidades indígenas.
En Ilave, Puno y en otros lugares, se vio el fuerte choque entre el verticalismo denominado “democracia” por el sistema con el criterio colectivista realmente democrático de nuestras culturas indígenas.
Se da fuertes luchas contra la contaminación minera, de extracción de hidrocarburos u otras formas de depredación ecológica. Hay muchos casos que culminaron con triunfos, como el distrito de Tambogrande, Piura contra la minería, la lucha de los hermanos amazónicos Achuar contra el envenenamiento del río Corrientes con hidrocarburos o la comunidad de Huancasancos, Ayacucho contra el robo del agua en provecho de una empresa multinacional como pretendían las autoridades.
Los cocaleros de Putina Punku, en Puno, con apoyo de maquinaria proporcionada por su municipio, destrozaron un campo de aviación usado por los narcotraficantes y construido por DEVIDA, el organismo gubernamental encargado de la “lucha contra el narcotráfico”, desenmascarando de esta manera la calumnia gubernamental que los acusa de narcotraficantes y demostrando que son los organismos oficiales supuestamente encargados de combatirlo quienes practican el narcotráfico.
Paso a paso avanza el movimiento indígena en el Perú, por supuesto que el movimiento indígena continental le sirve de inspiración y ejemplo.
Herman@s que comenzaron su trabajo indígena en un sector comienzan a interesarse en otros sectores, por ejemplo personas interesadas en el idioma pasan a interesarse en la medicina indígena. Gente interesada en la hoja de coca pasa a interesarse por la nutrición en general.
También se va ampliando geográficamente, enlazándose unos distritos con otros, unas provincias con otras.
Hay organizaciones gremiales y ONGs que colaboran con el proceso, como es natural surgen algunos inconvenientes, por ejemplo que algunas de dichas organizaciones todavía arrastran criterios caudillistas, hegemonistas, verticalistas, sustituistas, ajenos a nuestra cultura colectivista y solidaria; pero el movimiento mismo va limpiando estos inconvenientes y se vigoriza la fraternidad, el horizontalismo, mucho más eficiente y fructífero.
Globalizamos la esperanza desde el interior del movimiento indígena de Abya Yala.
Cusco, 23 de abril del 2008
Hugo Blanco
Desde hace varios años en toda Abya Yala (América) está en ascenso la lucha de los pueblos indígenas por la recuperación de su identidad, esto probablemente es provocado porque nunca como ahora la cultura impuesta por los invasores y sus descendientes ha violentado en forma tan fuerte los pilares básicos de nuestra cultura: Nuestra organización social colectivista, solidaria, es atacada por el individualismo exacerbado impuesto por el neoliberalismo. Nuestro amor y respeto por la Madre Naturaleza es confrontado por la feroz y acelerada depredación de la naturaleza.
El ejemplo más notorio de esta emergencia del movimiento indígena es el de los mayas zapatistas en el sur de México, que con las armas en la mano resguardan su autonomía política y social democrática desde hace más de 14 años.
Pero no es el único. El surgimiento de gobiernos antimperialistas en Bolivia y Ecuador tiene su fundamental base de apoyo en los movimientos indígenas de estos países. Chile y Argentina se estremecen por la lucha de la aguerrida minoría mapuche que defiende sus derechos. Los guaraníes y los quechuas en Argentina están en constante lucha. En gran medida el triunfo de Lugo en Paraguay se debe al apoyo guaraní. En Colombia la resistencia de los indígenas a los ataques armados y asesinatos es diaria. En Venezuela, donde la Constitución les reconoce muchos derechos, están luchando fuertemente en defensa del medio ambiente. No hay país del continente donde exista población indígena en que ésta no esté luchando, incluyendo los Estados Unidos y el Canadá.
He señalado que los pilares básicos de nuestra cultura están siendo atacados, pero no es sólo en esos campos la lucha, abarca todos los ámbitos: cosmovisión, lenguas, agricultura, música, indumentaria, herencia arqueológica, medicina, organización social, historia, nutrición, etc. En todos los campos hay grandes avances contra las concepciones eurocentristas en que hemos sido educados.
A veces los combatientes por principios indígenas no se reconocen como tales, hay casos en que los actores ya han perdido su lengua nativa, sin embargo ante una agresión, “se les sale el indio” como se acostumbra decir.
Muchas de estas luchas las llevamos junto a sectores no indígenas, por ejemplo la lucha contra la contaminación.
En el Perú, en sus diversas expresiones, el movimiento indígena se manifiesta por todas partes, existen organizaciones pequeñas, regionales o por sector de trabajo en todo el país. Ninguna organización abarca todo el movimiento indígena. Los partidos llamados de izquierda no dan importancia a esta lucha, a pesar de denominarse “mariateguistas”, siendo que José Carlos Mariátegui, en su obra cumbre, “7 ensayos de interpretación de la realidad peruana”, dedicó dos ensayos al tema indígena.
Naturalmente que existe vanguardia en todos los aspectos, aunque por ahora, dispersa, no interconectada:
A pesar de siglos de aplastamiento y de presión capitalista, se mantiene la organización comunal, solidaria, colectivista, la que a través de “rondas campesinas” o “comités de autodefensa” democráticamente emergidos, comienza a desplazar a la policía y al Poder Judicial corruptos (aunque hay casos en que estas organizaciones son usadas como apéndices de la policía).
En el municipio de Limatambo se inició con fuerza la sustitución del verticalismo en el gobierno municipal por la democracia comunitaria en la que quien ejerce la autoridad municipal es la colectividad, el conjunto de comunidades indígenas.
En Ilave, Puno y en otros lugares, se vio el fuerte choque entre el verticalismo denominado “democracia” por el sistema con el criterio colectivista realmente democrático de nuestras culturas indígenas.
Se da fuertes luchas contra la contaminación minera, de extracción de hidrocarburos u otras formas de depredación ecológica. Hay muchos casos que culminaron con triunfos, como el distrito de Tambogrande, Piura contra la minería, la lucha de los hermanos amazónicos Achuar contra el envenenamiento del río Corrientes con hidrocarburos o la comunidad de Huancasancos, Ayacucho contra el robo del agua en provecho de una empresa multinacional como pretendían las autoridades.
Los cocaleros de Putina Punku, en Puno, con apoyo de maquinaria proporcionada por su municipio, destrozaron un campo de aviación usado por los narcotraficantes y construido por DEVIDA, el organismo gubernamental encargado de la “lucha contra el narcotráfico”, desenmascarando de esta manera la calumnia gubernamental que los acusa de narcotraficantes y demostrando que son los organismos oficiales supuestamente encargados de combatirlo quienes practican el narcotráfico.
Paso a paso avanza el movimiento indígena en el Perú, por supuesto que el movimiento indígena continental le sirve de inspiración y ejemplo.
Herman@s que comenzaron su trabajo indígena en un sector comienzan a interesarse en otros sectores, por ejemplo personas interesadas en el idioma pasan a interesarse en la medicina indígena. Gente interesada en la hoja de coca pasa a interesarse por la nutrición en general.
También se va ampliando geográficamente, enlazándose unos distritos con otros, unas provincias con otras.
Hay organizaciones gremiales y ONGs que colaboran con el proceso, como es natural surgen algunos inconvenientes, por ejemplo que algunas de dichas organizaciones todavía arrastran criterios caudillistas, hegemonistas, verticalistas, sustituistas, ajenos a nuestra cultura colectivista y solidaria; pero el movimiento mismo va limpiando estos inconvenientes y se vigoriza la fraternidad, el horizontalismo, mucho más eficiente y fructífero.
Globalizamos la esperanza desde el interior del movimiento indígena de Abya Yala.
Cusco, 23 de abril del 2008
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